MIGUEL MATURANA
VICTOR SUAREZ
CARLOS ANDRES P.
MILDRETH ATENCIO
ALBERTO CANTILLO
GRUPO:446001_18
TUTOR
NILSON YESID MORENO

Describan cómo encaja el etnodesarrollo el proyecto político de las comunidades afrocolombianas

El etnodesarrollo debe ser visto como un camino para la inclusión social desde el punto de vista del desarrollo social, económico y humano en Colombia y si incidencia en la población afrocolombiana. El etnodesarrollo está basado en la diversidad cultural, en los valores éticos y en la equidad, es constituido legalmente en políticas públicas que el Estado colombiano estableció para esta población y sus diferentes escenarios, éste es un mecanismo de inclusión social donde se plantea y analiza el diseño de modelo experimental basado en las particularidades de la comunidad Afro, especialmente se centra en la comunidad afrocolombiana, palenquera y raizal, las cuales aumentan en la transformación del modelo económico tradicional, se busca a través de una serie de criterios un modelo de etnodesarrollo donde su misión es el equilibrio entre las necesidades de la naturaleza y las pretensiones de la libertad humana, su principal objetivo es formular planes de vida de las comunidades negras y rurales, buscando en especial crear un fondo de proyectos productivos en los territorios colectivos y en las comunidades urbanas de acuerdo a su vocación económica y con perspectiva de género, dentro de otras políticas están las educativas como es ampliar la cobertura política de los pueblos afrcolombianos como un componente básico de la identidad étnica nacional.

b. Desarrollen una línea del tiempo en la cual muestren los principales avances de los movimientos sociales de los afro descendientes

Gestas libertarias y de resistencia al modelo esclavista que se impuso sobre las mujeres y hombres secuestrados del África

o de sus descendientes en el Nuevo Mundo

Abolición de la esclavitud hasta la década del sesenta, se puede caracterizar como la de su confluencia en las

luchas políticas, económicas y sociales articuladas desde las figuras del ciudadano, del pueblo o de la clase social.

las dinámicas organizativas articuladas a lo ‘racial’.  igualdad que   tendrían  los

afrocolombianos con respecto al resto de la sociedad.

De esta manera, las luchas de la gente negra se ligaron a las de otros sectores sociales con agendas políticas mucho

más allá de demandas puntuales en nombre de su condición o especificidad

racial o cultural. Este periodo, el más extenso de la historia política contem poránea del negro en Colombia, es el menos conocido y sobre el que se requiere mayor investigación.

la primera mitad del siglo veinte en torno a la confrontación de la

Hegemonía racial eurodescendiente dentro de las estructuras políticas, educativas y sociales nacionales, regionales y locales. En esta primera fase, que puede ser denominada como la del ‘racialismo’, las dinámicas organizativas

negras estuvieron encausadas fundamentalmente dentro del marco de los

partidos políticos convencionales, especialmente dentro del liberalismo.

Años setenta y principios de los Ochenta: núcleos de intelectuales negros en

diferentes contextos urbanos del interior del país y del Pacífico (Buenaventura) o del Caribe(Cartagena),Impactados por el movimiento de los derechos civiles  Estadounidenses,el movimiento de las negritudes europeo y por los

procesos de descolonización africanos.

Años 80: noción y estrategia organizativa de las poblaciones

campesinas negras como grupo étnico que respondían a la creciente amenaza

de despojo de las tierras.

Misioneros con gestiones organizativas en las regiones

Discurso que permite pensar a

los campesinos negros desde una perspectiva étnica se alimentó de las contribuciones de un sinnúmero de “expertos” (antropólogos, ecónomos agrícolas,

agrónomos, ingenieros, etc.)

Constitución de 1991 se declaraa colombia un pais plurietnico y multicultural.

a. ¿Cómo describen el proyecto político de las comunidades afrocolombianas?

Las comunidades afrocolombianas buscan políticas que respalden sus derechos de igualdad, participación  y libertad, que no  sustituyan imaginarios  sino que  ejerzan un  verdadero control  que integre a la sociedad   en todos los aspecto de su riqueza histórica, cultural  y  étnica.

Las comunidades afro descendientes   han  pasado por varios procesos políticos para reivindicar sus derechos. En la  Constitución  Política de 1991, que reemplazó la casi centenaria Constitución de 1886,  se hablo de  una sola lengua, una sola religión y una sola cultura y de la política de la alteridad, indios y  negros.  Se inicio  con la convocatoria, dándose discusiones en múltiples lugares del país con la intención de definir  a candidatos negros a la Asamblea Nacional Constituyente  y a si mismo  impulsar   a la Coordinadora de Comunidades Negras.

Se crea también  el funcionamiento de la Comisión Especial para Comunidades Negras

(CECN) que  estaba compuesta por representantes de las comunidades negras, funcionarios de las instituciones gubernamentales involucradas,y algunos académicos.  en esta CECN se definieron los términos concretos de la etnicidad de comunidad negra y sus derechos territoriales, económicos, políticos y culturales. Ley 70 de 1993.

En Tercera Asamblea de Comunidades Negras, en Puerto Tejada (Grueso, 1994). El PCN se constituye como una red de organizaciones que, aunque principalmente anclada en el Pacífico colombiano, buscaba consolidar una propuesta para la comunidad negra nacional. Antes que argumentar en términos de la igualdad de derechos y en la discriminación sufrida como lo

habían venido planteando organizaciones como el Movimiento Nacional Cimarrón, el PCN encarnaba una agenda de carácter étnica cuyo énfasis se realizaba en la alteridad cultural y en el derecho a la diferencia (Grueso, Rosero y Escobar, 1998).

Actualmente tras varias  luchas  para que las comunidades  sean reconocidas políticamente,  las disputas militares y la violencia  han  impactado a las comunidades  y el conflicto armado se  ha    apoderado de   las condiciones que  se habían logrado de igualdad , reconocimiento y respeto.